看书太花时间，而且比较难找到，所以看了一九九四年的再生情狂版本。
这电影当然有改骗的成分，以前的人比较单纯，没有太复杂的语言和思维结构，有很多故事不改骗的话，只能当儿童片，像丑小鸭之类的。
之所以叫怪人，是因为他既不是自然生成，也不是人工创造，只是以尸体组合成的人。很难想象在一八一八年，外科手术不发达的年代，人们已经对移植手术有所幻想。（世界首例有记载的心脏移植手术是在一九六多年才发生的。）
故事对人性的探讨很深入，故事主张人只是一部化学机器，用怪人来暗示在人的内心深处，有两个极端互相的平衡着，一个是爱，另一个是恨。当一方得不到满足时，人就会放任另一方。看完后精神有相当的震撼，许多近代电影，也没有这样的水准。
这听起来，似乎揭示了人的犯罪心理，当一个人接触的环境越复杂，他得到的恨越多，他就需要越多的爱。这就是人们常说的心理不平衡，这些理论通常出现在西方人的哲学里。
而东方人有点不同，或者说东方人的价值观和西方人不一样。我就看过一篇文章说，东方人是没有‘精神’的概念的，西方就有许多控上法庭要求赔偿精神损失的个案。
为什么东方人没‘精神’？不是东方人没有‘精神’，而是东方人的精神被爱覆盖了。我们说大同，我们说人人平等。为什么说人人平等？很简单，精神损失是一种很不科学的说法，迄今为止没有一种测量仪器可以测试一个人的精神有多‘大’，到底损失了多少。
有人可以受了很大的精神损失（也有人称委屈），但是还是在忍耐；也有人只是被蚂蚁咬了一口，就无病生吟的。
为什么说东方人的精神被爱覆盖了？有许多例子可以看到的，比如中国人在二战被日本人侵略后，他们并没有加害日本人战后的遗孤，反而和他们一起生活，甚至养大他们。他们的精神不损失吗？如果不了解，可以看《The last Samurai》，汤酷鲁斯被捉后如何被对待。西方人也觉得东方人的思想很古怪。
西方人比较不一样，或者说，他们的精神中，恨要比爱多一点。这是西方人对事物有质疑的原因。所以他们喜欢把爱挂在嘴边，增取信任。西方人有的甚至质疑自己的信仰，他们自问：“你相信神创造了人，然后让它们自生自灭，（and yet）而且他说他爱世人？”。西方人不爱说大同，不爱说大体好，西方人说个体好，说品牌好。所以只要看到自己有损失，就是有损失，是谁造成的，就和谁过不去。
东方人有这种思维“天道无为，无为而无所不能为。”如果当初神定义了人一定要做些什么，那么他就等于是在控制，期望得到一种他要的结果。控制学，正是许多人的思维难以摆脱的概念。为何不去控制？像我们人写了一篇博文，或画了一幅画，就收起来或挂着，挂完后就不去理它了，它会有它的命运。控制这过程，往往只发生在早期而已，往后我们甚至没有精力去理了。
记得小学时常有这样的作文题目《XX的自述》，XX是物体。这种哲学追求精神无限自由，既然无限，就不会有大小，也就不会有损失这回事，当然到这一境界时，应该就不是人了。因为有肉身的人，对得失是不可能不去计较的，人是有权力自己选择自己要的结果的。因此人与人之间起了两种作用，互相帮助或互相阻碍。金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影，对任何事情发展的结果要有所觉悟，体现在西方哲学的Hope for the best, plan for the worst.
而在《MEL GIBSON‘S APOCALYPTO》的马雅土人反而达到了这种境界。大多数在进步的物质世界里生活的人，相对的，在精神世界里比较弱，达到了连土人都不如的境界了，输不起，新加坡人说的，kiasu。而在道家的哲学里面，弱不等于就是不好的，当然也没有说是好的。有句话对应强弱，就是弱者道之用。而我第一次在西方人的语言里发现类似的定义是爱迪生说的：“一件你不会用的东西，不是代表它没有用”。（Just because something is useless to you doesn't mean its useless.）爱迪生总在强调他的时间不够用，由此可见他的精神力量非常之庞大。
我看过不少外语片，片里的杰出人物都喜欢把自己称为神，其中《隐形人》印象最为深刻。这些人物对世界的恨，都达到了一定的程度，认为自己怀才不遇以至到了玩世不恭的境界了。当然人各有志，我没有贬低的意思。爱对有些人来说很困难，人说真爱难求，虚伪一点的，反而比较容易实现。
当然在这个全球化的时代，文化交融是很正常的，也无须刻意强调什么东方西方的。西方人在学我们，我们也在学他们。
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